古人宗法不幸厄于秦火，不见全经，又幸而复出于汉儒杂记之书，学者因得以考识其遗意。其纲领大槩见《大传》、《小记》，其变礼条目见《曾子问》，而其所旁照者又间见于《曲礼》、《内则》、《丧服传》、《文王世子》、《王制》等诸篇。然其残文有阙，晦而不章者，可不讲订以明之乎？或问《大传》、《小记》皆无大宗之文，但曰「继别为宗」而已，何以见其为大宗耶？曰：宗者尊也，以其为先祖主，为族人之尊，故族人来共尊之，与事其先祖，因推尊为宗子，而得宗之名。若继别子之后，乃其世世适派，无旁枝之间，虽更百世族属之远，亦咸宗之而无所迁改，非谓大宗而何？况以下文「继祢者为小宗」形之，则见此为大宗决矣。必欲更明白无疑，则当云「继别为大宗」，而礼志亦已有如此云者，可以补其字之所不足也。曰：既曰继祢者为小宗矣，又曰宗其继高祖者，何小宗所继之不一耶？曰：小宗有四，或继祢，或继祖，或继曾祖，或继高祖，皆至五世则迁。以其五世则迁，比大宗为小，故谓之小宗。由己上言之，则继祢为第一世，继祖者为第二世，继曾祖者为第三世，继高祖者为第四世，至高祖之父则为第五世，已亲尽无服，当祧而不复祭，是谓祖迁于上。由己下言之，则继高祖者至子为五世，继曾祖者至孙为五世，继祖者至曾孙为五世，继祢者至元孙为五世，视族人皆是四从兄弟，无服，更不复与之为宗，而各自随近相宗，是谓宗易于下。要之，四小宗初皆继祢为始，而末皆至继高祖为终，故原其始则云继祢，而要其终则云继高祖。况此所谓祢者，乃指别子之庶子，所谓继祢者，指庶子所生之适子，继此庶子之后，与亲兄弟为宗，其文承继别大宗之下，是从别子宗法旁杀而为之，正小宗立法所从始，所以必亚大宗而立言，曰：继祢者为小宗也。曰继高祖者之身，正是第四世，而又为宗未及满五世，而礼经乃以当五世则迁之言，何也？曰：此言继高祖者，至五世则迁，非指定继高祖者为已五世而当迁也。但记文简略，其实即是指继高祖者之子为五世则迁，而非谓继高祖者之身也。或问大宗继别子之后，只是世世直派适长，非有他也。而《大传》乃曰「宗其继别子之所自出」者，其生意又似归重于所从出之人，何也？曰：按郑氏注无此文，亦无解此意，至疏家则以为别子所由出者，或由此君而出，或由他国而来。果若然，则是其所为宗者，非宗其继别子之世适，是乃宗其别子所由出之先君与其所由他国之公子也，无乃支离迂折之甚乎！故文公以「之所自出」四字断为衍文，谓作注时未误，至作疏时乃始误耳，今当删去。则古人宗法，明白直截，易见如日星，而无可疑矣。或问：《大传》既曰「庶子不祭，明其宗也」，而《小记》又曰「庶子不祭祢，明其宗也」，又曰「庶子不祭祖，明其宗也」，三言大同小异，果孰得而孰失耶？

呜呼哀哉！昔我舅氏，学为醇儒，行为世则。内丞太府，外纡州绂。施者不遐，未竟其积。君传法衣，吾所素期，舅之未发，后人宜之。君亦甚材，始终惟学。四更事任，所守者卓。唯廉与勤，上官才之，故其所至，荐表交蜚。谓当朝夕，少行其志。一疾盛年，其委如蜕。呜呼哀哉！顾我与君，谊均手足。虽欲勿哭，焉得而不哭？先是一月，来会中都。别去浃日，谆谆一书。书墨未乾，遽成千古。呜呼哀哉！幸我顷年，得一奇谷，山川融和，邻舅新卜。他日以君，归从舅藏。君其许之，嗣系必昌。责善君子，经理君家，凡可展力，如君之存。君其仙乎，无累死生。

嘉定二年冬，提点刑狱廖公德明循行南雄州，谓知州事郭公圭、通判州事赵公善契曰：「梁将死于贼，忠壮可尚，盍于州之大黄团筑屋以祠之」？给钱五万，通判公董其事。越三年春落成。先是，峒贼出没江湖间，声摇东广。州抵南安近，南安抵峒亦近。州以固吾圉请，询究伊始，调度方严。梁奉提刑公檄，提军先来，州遣之栅大黄。时未有警急也，贼骤犯境，梁与贼遇。贼几千人，而梁军五十人，众寡夐绝。梁以孤身居兵间，顾其军曰：「若何」？又曰：「见贼不杀，何为」？又曰：「当共以死报国」。军未之应，则又曰：「摧锋军可退师耶」？军奋而从之。贼闻而惮之，凶暴无赖，竟逆我师，踊跃争前，劲矢所及，所戮不可计。既闻战乃不竞，援救者后一日，梁遂殁，军之死事者十九人。方战时，旗帜奔飞，钲鼓叫噪，愤心怒气，响震林谷，古之所谓张空拳、冒白刃，北向争死敌者。贼虽侥倖，而震怖出其口，惊惧入其怀，数日间遁而去，州以无事。厥后祗园珠之捷，周田之捷，其机皆自梁发之。贼语曰：「南雄死斗，不可当也」。壮南雄气，生南雄胆，人人从臾，贼势自衰。览遗迹以慨然，惜九原之不可作，且有泣下沾襟者。天下之事，固有迹似不快人意，而其实乃大彊人意。嗟夫！人各有一死，或与山岳并峙，或与草木同腐，皆其画裁如何耳。贼宁独不死耶？臭秽腥臊，怙终贼刑，死生堪羞者也。惴惴焉苟视息于人间，世则曰贪生；厌厌然如九泉下人，则曰偷生。孰尊吾君，孰扬厥名？趋死如归，为训为式，惟以我治贼为急，惟以一敌百为念，鬼神在侧，恶知其他。不然，计较胜负，顾忌存亡，利害萦缠，有忝乎所生矣。昔者韩文公书张巡、许远事，而曰：「以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮挠其势，天下之幸，谁之力欤」！乃今考诸梁而信。使梁徘徊观望，若保首领，不过一妄庸人耳。死而其弥彰，其所摧败，亦足以暴耀一时矣。提刑公以儒生总制戎旅，知人明，任使当，能得士之死力，此其一也。褒劳轸恻，形之酹辞；保任激劝，具之奏椟。上栋下宇，百世烝尝之，以妥其灵，死事者环列左右。赏功旌善，真有古风。祠侧有僧舍，山水拱挹可观。梁名满，进义副尉，韶州人。舟护其柩归藏矣，匪朝伊夕，诏从天来，荣光休渥，施及存殁，尚有以开士论者。枢参军是州，目击之，承通判公之命记之。通判公精忠许国，长才佐州，克有成功，歌谣载道，称部使者意，于梁尤惓惓也。枢既记其实，又为梁作悲歌相词者焉，提刑公之酹辞且刻于柱。歌曰：突兀孤忠兮凌霜日，芬芳令名兮传金石，所遇虽小兮所施罔极。山川有相兮新祠奕奕，春秋匪懈兮享祀不忒，馨香在德兮粪秽扫迹。皇皇神师兮下击贼，凛凛疠鬼兮上报国，有命自天兮光庙食。迪功郎、南雄州司法参军黄枢撰。

臣伏睹太宗皇帝丁时太平，以文明化成天下。既得诸国图籍，聚名士于朝，诏修三大书：曰《太平御览》，曰《册府元龟》，曰《文苑英华》，各一千卷。今二书闽、蜀已刻，惟《文苑英华》士大夫家绝无而仅有，盖所集止唐文章，如南北朝间存一二。是时印本绝少，虽韩、柳、元、白之文尚未甚传，其他如陈子昂、张说、九龄、李翱等诸名士文集世尤罕见，故修书官于宗元、居易、权德舆、李商隐、顾云、罗隐辈或全卷取入。当真宗朝，姚铉铨择十一，号《唐文粹》，由简故精，所以盛行。近岁唐文摹印浸多，不假《英华》而传，况卷帙浩繁，人力难及，其不行于世则宜。臣事孝宗皇帝，间闻圣谕欲刻江钿《文海》。臣奏其去敢差谬不足观，帝乃诏馆职裒集《皇朝文鉴》。臣因及《英华》虽秘阁有本，然舛误不可读。俄闻传旨取入，遂经乙览。时御前置校正书籍一二十员，皆书生稍习文墨者，月给餐钱，满数岁补进武校尉。既得此为课程，往往妄加涂注，缮写装饰，付之秘阁，后世将遂为定本。臣过计有三不可：国初文集虽写本，然雠校颇精，后来浅学改易，浸失本旨。今乃尽以印本易旧书，是非相乱，一也。凡庙讳未祧之前当阙笔，而校正者于赋中以商易殷，以洪易弘，或值押韵，全韵随之，至于唐讳及本朝讳存改不定，二也。原缺一句或数句，或颇用古语，乃以不知为知，擅自增损，使前代遗文幸存者转增疵颣，三也。顷尝属荆帅范仲艺、均倅丁介稍加校正；晚幸退休，遍求别本，与士友详议，疑则阙之。凡经、史、子、集、传注、《通典》、《通鉴》、及《艺文类聚》、《初学记》，下至乐府、释老、小说之类，无不参用。惟是原修书时历年颇多，非出一手，业脞重复，首尾衡决，一诗或析为二，二诗或合为一，姓氏差误，先后颠倒，不可胜计。其间赋多用「员来」，非读《秦誓》正义，安知今之云字乃员之省文？以尧韭对舜英，非《本草注》，安知其为菖蒲？又如切磋之磋，驱驰之驱，挂帆之帆，仙装之装，《广韵》各有侧声，而流俗改切磋为效课，以驻易驱，以席易帆，以仗易装，今皆正之，详注逐篇之下，不复遍举。始雕于嘉泰改元春，至四年秋讫工，盖欲流传斯世，广熙陵右文之盛，彰阜陵好善之优，成老臣发端之志。深惧来者莫知其由，故列兴国至雍熙成书岁月，而述證误本末如此。阙疑尚多，谨俟来哲。七月七日，具位臣周某谨记。

伏观朝廷见遣使至燕山府斡离不所，盖缘王云自燕山还，传道斡离不之意，以谓粘罕得所与余都蜡书，坚言中国不可信，欲败和约，望朝廷遣使解释。此事臣访闻使者朝夕出门，而朝廷所授意旨，及赐斡离不书，皆未尝解释蜡书之有无。臣度朝廷所以略而不言者，虑失余都之约耳。夫我书即既为粘罕所得，余都未尝遣使于我，亦何约之有？又况余都起事有无，盖未可知；藉使有焉，胜负又未可知也。而金人围重镇，留贵质，屯兵界上，日谋南犯，事至急矣。我乃不先与要约，使解围归质，休兵息民，各保土宇，而持两端，以生疑贰，臣窃所未喻。朝廷审知斡离不之言不可信，而塞上兵马足以捍禦，可必其不能南犯，则不复遣使可也；既遣使矣，乃不图议之成，焉用此纷纷为？且粘罕非固欲与我战，斡离不非固欲与我和，而二人异议者，盖出于争功，战则功归于粘罕，和则功归于斡离不，非能独主和议也。必有以破粘罕之说，而请决于其君，然后和议可成。今我姑从其计，与定和议，赖有余都者与之争战。金人胜焉，我无损也；余都遂胜，而与我接壤，徐寻旧好，盖未晚也。臣观金人屯师于兹半载，陛下早朝而晏罢者，为边邮未宁也。大臣孜孜殚竭智虑，亦岂尝不在边备哉？将不素餐，兵不素练，金粟不素蓄，器甲不素备，凡二十年之毁弃废坏者，乃欲图回于半载，而坐抗封豕长蛇，可谓难矣。然有言及金人胜强者，不以为怯懦，则以为恐动朝廷，是独何哉？夷狄之盛衰强弱，盖自有时。中国之所以御夷狄，要在观其时之如何。太宗之穷诛，武帝之深讨，乘其时而善用其势者也；文、景之和亲，高祖之降礼，顺其时而不失其权者也。有如言武帝之举于文、景之世则疏，言高祖之礼于太宗之时则谬。朝廷观时度势，遣约和议，既得其权，卑辞厚礼，名货重币，务协其情，亦云可矣。顾怀余都之事，未肯明言蜡书之非，臣恐猜疑不解，和好无成，使人徒往，厚礼虚辱，而兵革未有休期。边鄙或不抗拒，藉曰未遽渡河，则河朔重遭暴殄，可不念哉？时既秋矣，和议臧否，在此一举。使所系在于书词，伏望陛下察诚伪之情，度安危之计，审成败之理，仰思保固社稷，俯念全活生灵，诏宰执熟议，窜易书辞，以授使者，庶几和议可成。万一豺狼诡诈，得我书词，反决交搆余都，则彼僭而我无憾。皇天后土，实鉴临之，不得已而交兵可也。陛下不以臣言为妄，傥赐施行，实臣至幸。如以怯懦，以为恐动朝廷，则甘从诛殛。要之，听在陛下，而区区所见，不敢不尽言也。取进止。

下谕《续诗选》，窃惟是书之作，当以铨品人物为上，而语言之工者次之。试以来教所谓南士之目言之，如游定夫、杨中立、胡仁仲、魏元履及朱元晦、吕伯恭、张子韶、朱子发诸儒，则此以学问名世者也。洪忠宣、傅至乐，则以名节名世者也。赵元镇、李伯纪、刘共甫诸人，则又中兴宰辅之卓然者也。其馀诸公名字，则不足以进乎此，往往不过以其尝为宰辅或历显要，故名在史册耳，而本非以文章名也。今而槩之，恐不无玉石杂揉之病。又来教所谓赵子直、丘宗卿、尤延之、梁叔子、木允之之类，虽皆可录，然论其世则太近，未有家集之类行于世。今若徒取其传闻者而遂刻之，则万一得之不真，反启争辩之端，适以为文字之累耳。台意以为如何？此外又有来教之所未及者，敢复略以所记忆，备采取。尹彦明焞、马时中申、胡邦衡铨、翟公巽汝文、李泰发光、吕居仁本中、陈去非与义、胡康侯安国、明仲寅、徐师川俯、韩子苍驹、曾吉甫几、天游开、张子功焘、李汉老邴、范元长冲、向伯恭子諲、李愿中侗、刘彦冲子翚、汪圣锡应辰、苏养直庠、陆子静九渊、子寿九龄，若此等类，遗逸尚多，今随笔写呈，不复伦次，亦宜一一搜寻，以世之先后、人品之高下次第之，乃可无憾，切乞勿罪僣越。如江西诗派二十家内，似亦可更取其显然者以足之，如何？又未知今《诗选》断自中兴以来否？若中兴以前，则名辈尤多也。匆匆，且止此，可否更在财度。

予退居于南溪之北涯三年，户不闭而无客，未尝扫迹而出，无所于往。间一出，则遇乡里之达官要人鸣珂传呼，则又匿草间，以俟其过乃敢行。及所至，或逢商有无，议什百，纷如也。闻予来，则泯默罢去，若燥湿，若酸咸。至于时之所指以为迂儒寒士，达不多于予，而穷不少于予者，则往往日来而月不去，晨坐则际夕，宾主面有饥色，而谈有馀味。人不惟以嗤居者，亦以嗤来者。不惟人之嗤也，予亦自嗤，且自惑焉。谓予与人相同于无相同，则后之称奚以合？谓予与人相异于无相异，则前之称奚以睽？使予不惑而不得也。最后得王生子俊才臣者，其于古圣贤书，一见便领其妙，下笔无俗，下语亦不之彼而之此，生其有以哉！居数月，告予以行曰：「将试于有司，愿请所以赠」。予曰：生之是行，志于得科目而已也，将其志不止于得科目而已耶？志于得科目而已也，则生之挟时之悦，生之鬻时之售有馀也，科目足道哉！其志将不止于得科目而已也，则予欲不言，得而不言耶？上之不置乎士，士之不遁乎上，生以为为何等事耶？静则道，动则功，出处语默，世则仪之，天地人物，身则福之，是之为也。场屋之文，夸以贾惊，丽以媒欣，抑末矣，是之为耶？士之言曰：「我将先之末，继之本」！嗟乎！本以先犹末以继，而又末以先者耶？是故为士者植其初，用士者计其终，而取士不与焉，盖曰姑以是取之云尔。古之人不介不达，不挚不见。场屋之文，其士之介与挚也欤。介之辩若吃也，挚之恶若美也，于宾之贤若否也无系也。士之愚良，系不系于场屋之文哉！种玉者不珉，蓻稗者不禾，奈之何其以末先，以本继也？生其力乎其所以植，以堪乎其所以计，则生之得科目非生之得也，上之人之得也。介与挚乎尔，夸与丽乎尔，则生之得。生之得也，上之人得也耶？生行也，予于生乎观。南溪杨万里序。

德弥大者，常存乎好生之心；志弥广者，每切于立言为教。在上世则有伊尹，逮后汉及见张机，祖述神农之经，发明黄帝之道。虽然，术至通神之妙，在乎知虑以为先：药至起生之功，必因精能而后效。天无弃物，非人莫知所能；人有常心，非道莫知所适。凝神自悟，触理皆分。故能赞益天机，悉体阴阳之变；深穷造化，博极生死之源；候色验形，自契一时之理；刳肠剖臆，难传后代之精。至于汤液除疴，砭石起死，必当研究性味，斟酌浅深，治理在于君臣，协攻资乎佐使。方书之行，其来尚矣。有人犹不能刻意研求，专心致志。撄邪抱病，则束手无能；制疗处方，则委身纰缪。余窃悲之，于是采古人之绪馀，分病證之门类，别其疑似，定其指挥。阴阳既明，虚实可考。若能按图求治，足以解惑指迷，以崇大伦之道焉。考城王贶子亨序。

厥初生民，颛愚冥淳，不知自治也，不知自教也，上天佑之，乃作君师。君所以治也，师所以教也，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、孔子是也。席古而言，君道始于伏羲，师道成于孔子，布在方册，不假备论而后知也。然则自伏羲至于文王皆君也，没世罔有庙食遍于天下郡县者。惟孔子独师也，没世则庙食遍于天下郡县，迄今为常，岂非圣人之上欤！故曰仲尼贤于尧舜远矣，信不虚语。宣化军有孔子庙，卑下失葺，残破尤甚。逮庠博李公之为政也，首行谒奠。既而曰：「本朝纯用文治，专尚儒教，师堂书壁，一何至是」！遂有意于经营，谦未明议。越再期，公曰：「予政成矣，尔俗变矣，年丰而多稌，民瑕而馀力，宣文章化，此其时也」。乃白于僚佐，以图革故，协德相应，如埙如篪。士人闻其谋，曰：「斯轨事之大者，盖将渐人以仁，摩人以义，纳人以□，子之途，不亦休哉！宜各尽心，仰承意旨」。由是揆日缮版，选工度材，人神交欢，上下毕力。广大殿为二十六楹，作拜廊六楹。阶高而难攀，木摩而不刻。奢俭使之合理，宠丽足以重威。户牖垣墉，悉加严邃。复改塑圣像十哲之徒，俾容貌可瞻，衣冠有法。绘门人先贤大儒于殿之东西壁，济济而行列，祗祗而谨饬。自始及卒，规摹所出，皆公之智也。众来省成，授简于祁霖，请作记。霖应之曰：昔乐正子二之中，四之下，为政于鲁，孟子喜而不寐。公孙丑曰：「乐正子强乎？有智虑乎？多闻识乎」？曰：「否」。「然则奚为喜而不寐」？曰：「其为人也好善」。「好善足乎」？曰：「好善优于天下，况鲁国乎」？今公鼎新宣圣之宫，兴《礼》、《乐》、《诗》、《书》之教，是驱吾民趋大圣而弃小说也。故闻之者知其劝，作之者乐其事，舍菜者有其位，就学者得其次，兹好善之至矣。矧公正立不倚，有智虑，多闻识，何啻乐正子之匹乎？噫！世无孟子道其辉光，评其上下，止则可也。傥令非才，纪其善状，殊不称德，敢辞。佥曰：「如斯不尚乎词而尚乎事，则子之言不斩，公之行无愧，皆实录耳」。遂志其馀。助善之流，具载姓氏于石之阴。时圣宋至和三年丙申春二月上丁日。